Anti-Aziatisch racisme in Frankrijk: waarom is het nog steeds taboe?

* de voornaam is gewijzigd

Sinds een jaar werkzaam in de digitale marketing van deze opkomende en internationale start-up in het zuiden van Frankrijk, is Kailea opgetogen.

Zijn collega's komen uit Oost-Europa, de Verenigde Staten, Azië en brengen dagelijks een prettige multiculturaliteit tot leven. Hij houdt van zijn positie en zijn uren zijn goed.

Na een jaar werken in een omgeving die beschermd is tegen elke vorm van racisme, komt er een dag waarop zijn manager tijdens een vergadering wordt vervangen door zijn N + 2.

Als het gaat om Kailea om haar werk te inventariseren, roept deze laatste uit:

'Nou, nu is het de beurt aan Azië om zich uit te spreken! "

Een gewoon anti-Aziatisch racisme aanwezig op de werkvloer in Frankrijk

Enigszins gedesoriënteerd door haar woorden, geeft ze hen de schuld van haar onhandigheid en haar gewoonlijk ongeraffineerde humor, en ze spreekt.

Tijdens een discussie rond een dispuut met een Amerikaans team, zonder enige terughoudendheid, roept dezelfde man uit in het bijzijn van zijn verbijsterde collega's:

" Wat ?! Wat is hun probleem ?! Het is omdat je geel bent, toch? Ze hebben vast een probleem met je gezicht! "

Volledig ontwapend in het licht van deze racistische en ongeremde logorroe afkomstig van haar hiërarchische superieur, zei Kailea niets en sloot ze zichzelf op tijdens de rest van de bijeenkomst.

'Daar zei ik tegen mezelf: waw. Een jaar lang heb ik nooit een opmerking over mijn afkomst gehad, en daar word ik binnen tien minuten neergeschoten .

Na de reünie heb ik eerst veel gezeurd, omdat het mijn ervaring op de universiteit weergalmde, wat een beetje traumatisch was.

Ik ben het zat om de hele tijd een "Aziaat van dienst" te worden genoemd en niet alleen gezien te worden als ik, vanwege mijn vaardigheden en mijn karakter.

Het maakte me veel herinneringen en een grote pissig. "

Omdat ze dit rechtstreeks met haar baas wilde regelen, stuurde Kailea hem een ​​direct, duidelijk en beknopt privébericht om hem te laten begrijpen dat ze zijn opmerkingen helemaal niet op prijs stelde en dat ze niet wilde dat het nog een keer zou gebeuren.

Het antwoord was een saaie verontschuldiging en erkenning van haar fout, een opluchting voor Kailea die bang was voor nog een "Oh, het is oké, dat was een grap!" »Dat wordt hem al jaren geserveerd.

Deze recente gebeurtenis die in haar gezicht explodeerde, was helaas geen primeur voor haar. Toen ze jonger was, tijdens verschillende stages in een bedrijf, barstte ze al in tranen uit vanwege racistische uitlatingen tegen haar.

“Ik denk aan mijn eerste stage van zes maanden in een bedrijf waar vooral mensen waren die niet veel culturele of sociale diversiteit hadden meegemaakt, zou ik zeggen.

Ze maakten grappen over niet alleen anti-Aziatische maar over alle gemeenschappen.

Ik was toen jonger en had veel minder vertrouwen in mezelf, meestal barstte ik in tranen uit en had ik niet veel repliek . "

Een dialoog over racisme die niet bestaat binnen zijn Aziatische familie

Niemand is bereid racisme onder ogen te zien. Als het alledaags, gewoon is en in een bijna totale collectieve onverschilligheid wordt gehandhaafd, wordt het geweld zelfs versterkt.

Kailea * is een gemengd ras uit Laos en Vietnam en na vijfentwintig jaar stilzwijgend omgaan met sluw anti-Aziatisch racisme, kwam het meteen bij haar terug.

Als ze vertelt over wat ze op de universiteit heeft meegemaakt, verwijst Kailea naar een gewelddadige periode in haar leven toen ze het slachtoffer was van pesten op school.

Dit waren cruciale jaren voor elke adolescent in het proces van het construeren van haar identiteit, waarin ze zich realiseerde dat ze werd afgewezen voor wat ze was, met "Rice Eater" en "We do not see your eyes".

“Het waren grappen die nog steeds 'aardig' waren ... Zelfs vandaag de dag wil ik de dingen minimaliseren en ze misschien 'excuseren' , ik weet het niet.

Het is voor mij een reflex geworden en ik weet nog steeds niet hoe ik dit soort situaties moet aanpakken. "

Ontwapend in het licht van deze dagelijkse en herhaalde racistische aanvallen, heeft Kailea verschillende keren geprobeerd een dialoog aan te gaan met haar ouders om steun of advies te zoeken.

Haar vader, Vietnamees, arriveerde in Frankrijk met haar ouders in het begin van de jaren 80. Haar moeder, Laotiaans, arriveerde tegelijkertijd alleen. Ze waren amper 18 jaar oud.

De twee zorgden ervoor dat elke discussie over het racisme dat Kailea probeerde aan te wakkeren, snel werd beëindigd.

“Toen ik er op de universiteit over sprak en mijn moeder in vertrouwen nam, zei ze onbaatzuchtig dat ik eroverheen moest, dat het niet de moeite waard was om daarvoor de leiding te nemen .

Ik ben opgegroeid met de gedachte dat dit echt iets was dat moest worden geminimaliseerd en dat ik er geen aandacht aan moest besteden, of emotioneel moest worden over dit soort situaties. "

Scènes van gewoon racisme met haar ouders, heeft ze toch veel meegemaakt.

“Om maar een van de vele voorbeelden te geven: het gebeurde op een zondag toen ik met mijn ouders naar een park ging om mijn hond uit te laten.

We ontmoeten een andere hond bij de familie die hem uitlaten, we beginnen de babbel op een normale manier te typen, zoals een zonnige zondag.

Daar begint de vader, die een voorbeeld voor zijn kinderen moet stellen, te zeggen: “Ah en vanavond ga je ervan eten! Je eet het op de volle maan! En dingen zoals dat.

Wat me op dat moment ook schokte was dat mijn ouders een beetje lachten, mijn vader een beetje op de golf surfte, terwijl ik meteen aan mijn gezicht trok.

Gezien het gedrag van mijn ouders en mijn familie in het algemeen, heb ik de indruk dat ze zich hiervan bewust zijn, ze moeten racistische opmerkingen de schuld geven, maar ze negeren het.

Ten slotte weet ik niet of ze "voorbij lopen" of dat ze crashen en worden belopen. Ik denk dat het eerder de tweede metafoor is die geschikter is. "

Naast deze periodes van gewoon racisme die het hele jaar door hebben plaatsgevonden , heeft de Covid-19-pandemie het anti-Aziatisch racisme in Frankrijk en de rest van de wereld versterkt.

Mensen die van metro veranderen als ze haar zien: "Let op, bedek je neus", luidop losgelaten in de gangpaden van winkels ...

In de loop van de tijd heeft Kailea wat ze "paranoia" noemt ontwikkeld, hoewel ze weet dat het een echte pathologie is die ze niet heeft.

“Soms heb ik echt een reflex waardoor ik denk dat ik slecht naar me kijk omdat ik eruitzie als een Chinese vrouw die drager is van het virus.

Ik ontwikkel een wantrouwen en uiteindelijk zeg ik tegen mezelf dat iedereen me eigenlijk alleen door mijn huidskleur ziet. "

Kailea is niet de enige die dit gevoel heeft, want in januari 2021 explodeerde de hashtag #Jenesuispasunvirus op Twitter en bracht video's en getuigenissen van ongeremd anti-Aziatisch racisme samen.

In februari 2021 publiceerde auteur Grace Ly een verrassend artikel over Slate, Don't Ask Me If Anti-Asian Racism Really Exists, waarin ze vertelde dat Franse journalisten haar in 2021 nog steeds vragen of anti-Aziatisch racisme echt is. .

Waarom is de dialoog over anti-Aziatisch racisme in Frankrijk zo verstikt? Waarom worstelt het onderwerp zo veel om in de media en bij het grote publiek ter sprake te komen?

Om deze vragen te beantwoorden, moeten we een paar decennia teruggaan.

Golven van late Aziatische immigratie naar Frankrijk

Voor Grace Ly en Kelsi Phụng, gecontacteerd door Mademoisell, werd de eerste steen om de dialoog te openen en anti-Aziatisch racisme in Frankrijk te erkennen op tragische wijze gelegd in 2021, met de moord op de Chinese modeontwerper Zhang Chaolin in Aubervilliers.

Grace Ly is de auteur van het roman Jeune fille-model, co-host van de Kiffe ta-racepodcast en regisseur van een documentaire webserie over Aziatische identiteiten, dat blijft tussen ons.

Kelsi Phụng is een animatiefilmregisseur en begint een animatieserie te ontwikkelen rond kruisportretten van geracialiseerde transgenders en niet-binaire mensen, terwijl hij mede-leiding geeft aan het animatiecollectief Decolonisons.

Dit jaar 2021 zagen ze allebei hoe Aziatische gemeenschappen uit de stilte kwamen, de straat op gingen om gerechtigheid te zoeken voor Zhang Chaolin.

Er werden voor het eerst woorden van anti-Aziatisch racisme naar voren gebracht en op televisie en in de media uitgezonden .

2016 was gisteren. Voor Grace Ly en voor Kelsi Phụng is deze late opkomst van de dialoog over anti-Aziatisch racisme deels te wijten aan het feit dat de belangrijkste golven van Aziatische immigratie naar Frankrijk zeer recent zijn, namelijk in de jaren vijftig en na 1970.

Grace Ly, van Chinees-Cambodjaanse afkomst, legt uit.

“Er is een tijdelijke vraag in verband met deze onzichtbaarheid in Frankrijk.

(…) Er waren duidelijk Aziatische mensen die aan het begin van de 19e en 20e eeuw arriveerden, maar de golven van massale immigratie zoals na 1975 met de opvang van vluchtelingen uit het voormalige Franse Indochina , het was bijna vanmorgen als we naar een tijdcurve kijken.

Ik ben 40 jaar oud, dus ik ben pas de tweede generatie, mijn ouders kwamen van elders. Ik ben geboren in Frankrijk, en zelfs ik heb er een tijdje over gedaan om mijn persoonlijke rommel te maken en te beseffen dat wat ik doormaakte racisme werd genoemd .

Dus op de schaal van een natie duurt het zelfs nog langer. "

Kelsi Phụng is van Vietnamese afkomst en maakt deel uit van de derde generatie, het zijn zijn grootouders die naar Frankrijk emigreerden. Hij is het eens met de verhandeling van Grace Ly over het belang van tijdelijkheid bij het begrijpen van deze vraag.

“Als onderdeel van de geschiedenis van mijn familie vond immigratie plaats na de dekolonisatie van Vietnam in de jaren vijftig, en daarna waren er tweede golven, als onderdeel van de oorlog tussen de Verenigde Staten en Vietnam.

Ik heb vrienden voor wie de eerste generatie die zich in Frankrijk vestigt, die van hun ouders is, dus ik denk dat de prioriteiten voor onze ouders of grootouders in de eerste plaats waren om te integreren en te zoeken naar werk .

Er zijn er genoeg die geen Frans spraken, dus het was al buitengewoon moeilijk om de kwestie van racisme te begrijpen en te formuleren, aangezien het toch heel nieuw was. "

De nieuwe generaties Aziaten in Frankrijk zoals die van Kelsi Phụng, Grace Ly of Kailea zijn daarom de eersten of de tweede die in Frankrijk zijn geboren, in Frankrijk naar school zijn gegaan, zich Frans hebben gevoeld, in staat zijn geweest om te formuleren en 'de kwestie van racisme aanpakken die ze sinds hun jeugd hebben meegemaakt.

De mythe van de modelminderheid, een bolwerk tegen de veroordeling van anti-Aziatisch racisme in Frankrijk

De tweede sleutel om de moeilijkheid van het denken en formuleren van anti-Aziatisch racisme in Frankrijk te begrijpen, de mythe van de modelminderheid.

Wie heeft nog nooit ogenschijnlijk banale uitspraken gehoord of zelfs maar gezegd als "Aziaten zijn discreet", "Aziaten zijn leergierig"?

Achter deze positieve clichés schuilt een van de symptomen van westerse overheersing over Azië en een racistisch concept dat door Aziaten zelf is geïnternaliseerd. Kelsi Phụng legt het uit.

“De mythe van de modelminderheid is een concept dat in de Verenigde Staten werd getheoretiseerd door Aziatische Amerikanen. Hij beschrijft hoe blanke mensen Aziaten als de meest geïntegreerde minderheid beschouwden om hen ter vergelijking en ter wille van de concurrentie het op te nemen tegen andere raciale gemeenschappen .

Dit is iets dat echt door blanken is ingevoerd om andere gemeenschappen te vertellen dit voorbeeld te volgen, geen golven te maken, zoals alle clichés die aan Aziatische mensen worden toegeschreven. "

Om nog verder te gaan: Kelsi Phụng plaatst deze mythe van de modelminderheid in een historische context, met het voorbeeld van de trauma's die verband houden met de kolonisatie en dekolonisatie van Vietnam, slechts 70 jaar geleden.

“In de jaren vijftig zaten Vietnamezen geparkeerd in postkoloniale kampen.

Ze werden onder erbarmelijke omstandigheden vastgehouden, ze werden gedwongen Frans te leren met geweld, om het boeddhisme te verlaten om zich tot het katholicisme te bekeren.

Ze hadden heel weinig toegang tot gezondheidszorg en voedsel, ze moesten onder dwang of met belachelijke lonen werken ...

Er zijn veel mensen die op hun niveau een klacht wilden indienen, die dit allemaal probeerden te melden aan de mensen die verantwoordelijk waren voor het beheer van deze kampen.

Geconfronteerd met deze verontwaardiging, zette het administratief personeel, dat op koloniale wijze was geleid, hen terzijde en sloot hen soms in gestichten om de waanzin te benadrukken en te voorkomen dat hun woorden werden gehoord.

Ze zeggen dat de Aziaten het niet openen, maar wat ik met dit voorbeeld wil laten zien, is dat als ze in feite probeerden het te openen, ze het zwijgen opgelegd kregen .

Vooral in het Franse model is de mythe van de modelminderheid meer dan gevestigd: ze is ook geforceerd.

We dwongen de Aziaten om daarheen te gaan, want als ze niet gehoorzaamden, wisten ze dat ze gescheiden zouden worden van hun families, naar psychiatrische ziekenhuizen gestuurd zouden worden, dat ze hun voedsel zouden afsnijden ...

Dus ik denk ook dat deze eerste generatie dat allemaal echt heeft geïntegreerd. "

In de term "modelminderheid" is het woord minderheid ook van groot belang. De plaats van de Aziatische gemeenschap als een "minderheid" is gesmeed door zijn onzichtbaarheid in Franse geschiedenisboeken en lessen.

Dit verslag van het koloniale verleden van Frankrijk in Azië en daarmee de geschiedenis van Fransen van Vietnamese, Cambodjaanse of Laotiaanse afkomst, wordt weinig of niets verteld.

Kelsi Phụng legt het belang uit van het vertellen van geschiedenis met een hoofdletter H door het af te leiden van het westerse imperialisme.

'Het gaat in op alles waar Frankrijk zich in heeft gebundeld: het feit dat het niet over sociaal ras praat, niet echt over de koloniale geschiedenis.

Ik denk dat als Frankrijk en de Nationale Opvoeding niet over dit alles praten, het is omdat het hen zou dwingen een stap terug te doen, verantwoording af te leggen en dat is absoluut niet wat ze willen.

(…) Het snijdt ons, wij die in Frankrijk zijn, die Fransen en Fransen zijn, van onze geschiedenis, terwijl we verondersteld worden geschiedenis te leren met een hoofdletter H als we op school zijn.

Het creëert een enorme dissociatie in ons. We doen alsof Frankrijk en de Verenigde Staten de echte wereld zijn, en dan zijn er "de anderen" die zichzelf niet disciplineerden onder het imperialisme van de Verenigde Staten of Frankrijk.

We integreren dat uiteindelijk als we jong zijn, zelfs als het onbewust is.

Ik denk dat het in onze constructie nogal verwoestend is, omdat we tegen onszelf zeggen dat onze grootouders "de anderen" zijn, degenen die er niet in geslaagd zijn te integreren . "

Een minderheid is klein, afhankelijk, minder belangrijk.

Deze door iedereen geïntegreerde perceptie versterkt de onzichtbaarheid van de Aziatische gemeenschap, van haar geschiedenis, van haar ervaring. Het stelt ons niet in staat om alle dynamiek van overheersing te begrijpen die het Frankrijk heeft opgebouwd zoals we het vandaag kennen.

Grace Ly voegt toe:

“In een nationaal geschiedenisprogramma maken we keuzes. En als we keuzes maken, gaan we ervan uit dat we de belangrijkste dingen nemen.

We geven voorrang aan bepaalde verhalen boven andere en daarom als jouw verhaal, dat van je ouders, hun reis, hun migratie, de machtsproblemen die zich op hun grondgebied speelden, niet op school worden uitgelegd, betekent dat dat het is een minderjarige en dat je tot een minderheid behoort en dat het minder belangrijk is.

(…) Het maakt deze verhalen onzichtbaar en bevestigt er een secundair label aan. Mensen die deze identiteit claimen, worden getroffen . "

Beetje bij beetje uit het taboe op anti-Aziatisch racisme in Frankrijk komen door transmissie

Elke historische stap en elke traumatische erfenis heeft een onbewuste invloed diep in ons vlees.

Als ze vertelt over het taboe rond racisme in haar familie en de passiviteit van haar ouders, vertelt Kailea een verhaal dat sterk lijkt op dat van Kelsi Phụng en Grace Ly met hun gezin.

Dit taboe is geworteld in de geschiedenis, maar ook in het dagelijks geweld van racisme, een systemische onderdrukking waarop niemand is voorbereid. Grace Ly details:

“Sommige factoren houden verband met racisme zelf, dat wil zeggen dat racisme wordt teruggebracht tot het privéleven.

We durven er niet over te praten, we houden het in ons, we durven het niet in het openbaar te uiten. Ook dat is iets dat specifiek is voor onderdrukking: we schamen ons voor wat er gebeurt .

We gaan allemaal op een andere manier om met racisme, we zijn niet gewapend tegen racisme, het is niet iets dat aangeboren is.

Wanneer we met racisme worden geconfronteerd, reageren we in relatie tot onze persoonlijkheid, onze ervaring, onze achtergrond en daarom begrijp ik volledig dat mensen niet met racisme kunnen omgaan. In werkelijkheid zou niemand hiermee te maken moeten krijgen .

Mijn ouders konden de woorden ook niet vinden en hadden geen oplossing omdat de oplossing niet individueel is, maar collectief.

Mijn ouders kwamen aan en ze moesten hun leven opnieuw beginnen. Ze voelden dat wat ik doormaakte, de laatste van hun zorgen was.

Brood op tafel leggen en aankleden was veel belangrijker dan weten of mijn mentale welzijn op zijn hoogtepunt was.

In plaats daarvan weet ik niet wat ik zou hebben gedaan. Ik denk dat ze het heel goed hebben gedaan. "

Voor Kelsi Phụng, die er met grote welwillendheid en geduld in slaagde een kostbare dialoog met haar grootvader tot stand te brengen over racisme en Franse kolonisatie in Vietnam, is het doorbreken van dit taboe een taak van lange adem.

"Ik, die van de derde generatie ben, heb al moeite om er met mijn vader over te praten, want ik denk juist dat hij veel racisme heeft meegemaakt en dat hij er moeite mee heeft om het te begrijpen, om te begrijpen het.

Toen ik deze dialoog begon met mijn grootvader, de eerste generatie die in Frankrijk is aangekomen, begonnen we een nogal kostbaar gesprek over ons erfgoed, zijn leven in Vietnam en hoe hij de kolonisatie ervoer.

Hij sprak er heel lichtjes over. Totdat er een negatieve kant van racisme is die zich aandient en hij gedwongen wordt om het in zijn verhaal naar voren te brengen.

Het is extreem taboe en het is echt niet het eerste waar onze ouderen aan denken als ze over hun geschiedenis praten: ze waren zo getroffen en getraumatiseerd door hun aankomst in Frankrijk, door de manier waarop het werd beheerd. koloniale orde, hetzij in Vietnam of daarna in Frankrijk.

Ik denk dat het zo pijnlijk is dat er een verdedigingskant is, de "Ik ga je alle positieve dingen vertellen die me hebben doen proberen een trots leven te leiden", toen het was erg moeilijk. "

Alles wat ze leerden over hun geschiedenis, alles wat ze meenamen en inzetten om het racisme dat ze hebben geleden het hoofd te bieden, Kelsi en Grace deden het alleen: informeren, zoeken, gesprekspartners vinden en gesprekspartners via sociale netwerken, veilige gemeenschappen creëren om hun toespraak te formuleren.

Creëer via hun beroep middelen en middelen om hun gevoelens naar buiten te brengen en de dialoog aan te gaan ... dit zijn de hefbomen waaraan ze dagelijks deelnemen, zodat, beetje bij beetje, de dialoog voortkomt uit individualiteit voor bereik de collectieve en politieke sfeer.

Ze zijn hiervan allebei overtuigd en zeggen het optimistisch: de Franse samenleving gaat vooruit , sinds twintig jaar geleden bestonden de woorden "anti-Aziatisch racisme" niet, en vandaag de dag artikelen die het bevatten. zijn toegewijd bestaan.

Voor nu, van haar kant, rukt Kailea op in troebel water. Ze is uitgeput en ontmoedigd als ze de last van racisme visualiseert die ze haar hele leven zal moeten dragen.

Ze wil dat we meer praten over haar dagelijkse leven en de realiteit ervan in de media en op sociale netwerken om ons eindelijk minder geïsoleerd te voelen , en het feit dat ze in dit artikel heeft gesproken, doorbreekt de traditie van het taboe dat ze geërfd.

Om meer te weten te komen over de geschiedenis van Frankrijk en Azië, enkele bronnen die door Kelsi Phụng worden gedeeld:

• De stilte van mijn vader door Doan Bui (roman)
• Model Girl of Grace Ly (nieuw)
• Frans, ik hield zoveel van je door Mai Lam Nguyen (boek)
• L'Allée des Jasmins door Stéphane Ly-Cuong (korte film)
• Funan door Denis Do (animatiefilm)
• Ongebreideld door Dara Fale (documentaire)
• Voor een antiracisme dat niet in het voordeel is van de blanke suprematie van Chloé Chung (artikel)
• ASIANSONSCREEN: Aziatische vertegenwoordiging via koloniaal Indochina (Chloé Chung's YouTube-kanaal)
• Het blijft tussen ons door Grace Ly (documentaire webserie)
• Terugkeerders uit Indochina, the Forgotten, door Marie-Christine Courtès en My-Linh Nguyen (documentaire)